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　　濟水，一條古代曾與長江、黃河、淮河齊名并稱“四瀆”的河流，曾是夏王朝的貢道，從春秋時期開始，就和華夏民族的人文始祖伏羲一起，受到先民們的祭拜。歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變，一千八百里濟水早已失去了它昔日的英姿。在濟水源頭，它已經(jīng)蛻變?yōu)橐粭l淺淺窄窄的小河，灌溉之利不足萬畝。然而，濟水留下的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)，不但證實著它的存在，而且記述著它昔日的高貴與輝煌。

　　濟水源頭的濟瀆廟，是奉詔而建的祭祀濟水之圣殿，其建筑群落之宏大，內(nèi)涵之豐富，超過了長江、黃河、淮河沿岸所有水神廟;濟源因濟水發(fā)源而得名，濟水下游的濟南、濟陽、濟寧，都以它們特有的名稱，無可爭議地記錄著濟水曾經(jīng)流過的廣闊地域;《禹貢》、《水經(jīng)注》、《詩經(jīng)》等重要典籍中，都可以找到濟水的身影;魏文帝、唐太宗、宋徽宗、明太祖、清世祖、清乾隆都為濟瀆寫過祭文，下過詔書，褒揚濟水之德，祈求水神護佑國家平安;孔丘、孟軻、墨翟、孫武、管仲、李清照、蒲松齡、賈思勰……，這些在濟水流域成長起來的歷史人物，代表了那個時代華夏文明的最高成就，同時也印證了古濟水流域的富庶與繁榮;白居易、李頎、文彥博、王鐸等著名詩人，都為濟水留下了不朽的篇章。

三洑三現(xiàn)奔大海

　　濟水是一條古老的自然水系，起始年代無可考證。史書中有關濟水源流的最早記載是《尚書·禹貢》。《禹貢》記載的是大禹治水的功績，其中關于治理濟水的記述是：疏導沇水東流，易名為濟水，濟水東流，入于黃河，在黃河南岸溢出為滎澤;然后隱于地下，在陶丘北又現(xiàn)于地面;再后東流至菏澤，又會汶水，最后流入大海。

　　濟水是中國古代四瀆之一，“三洑三現(xiàn)”是其最為神秘之處。關于濟水的源頭，史書記載較多的是發(fā)源于王屋山，是王屋山上的云氣化成的水，滴到天壇峰西崖下的太乙池里，稱為沇水。沇水穴地洑流，到達平原后涌出為泉。出自龍?zhí)兜氖菨髟矗鲎詽鸀^池和珍珠泉的是濟水東源。二源匯流后，東流至溫，穿越黃河，在滎澤再現(xiàn)，而后又潛洑東流，至陶丘再現(xiàn)，如此，構(gòu)成了濟水三伏三現(xiàn)說。

　　濟水在黃河以北的走向和利用，清代《濟源縣志》的記載是：濟水西源的龍?zhí)端蜄|源的濟瀆池水(包括珍珠泉水)，分別流向東南方向，在浠城(今梨林鎮(zhèn)裴城村)一帶匯合，繼續(xù)向東南流，在溫縣城西流入黃河。　　

　　圖中的古黃河根據(jù)黃河水利委員會資料室提供的周定王二年(前605年)黃河走向繪。古濟水根據(jù)現(xiàn)代地理歷史學家史念海《濟水與鴻溝考》繪。

　　黃河以南的濟水流經(jīng)的地域，歷代地理學家都有論述，但又各有差異。近幾十年來的研究資料中，現(xiàn)代地理歷史學家史念海的《論濟水與鴻溝》具有較高的權(quán)威性。20世紀80年代初，史氏在查閱大量史料的基礎上，對黃河以南的濟水故道，進行了詳細的實地考察，寫成了近五萬言的《論濟水與鴻溝》專著，對濟水的走向和變遷進行了詳盡的考證，但對濟水發(fā)源王屋山至溫縣入黃河這一段基本沒有論述。他認為這一段濟水只是黃河的一條支流，而黃河以南的濟水則是黃河的支津。

　　史念海認為，濟水從黃河分出的地方在今滎陽市城東北廣武一帶，古稱滎口石門。從石門流出來的水循著廣武山北麓東流，并容納了從廣武山流下的柳泉和廣武澗水，一并流入滎瀆。滎瀆經(jīng)滎陽城北，和滎水匯合，形成滎澤。滎澤是古老的湖泊，位置在今鄭州市西北一帶。濟水越過黃河以后的走向，《水經(jīng)注》記述比《禹貢》清楚一些。據(jù)酈道元②所說，從原陽分為南濟和北濟，南濟經(jīng)過的地方有如下幾處：陽武縣故城(今原陽縣城東南二十八里)南，封丘縣南，大梁城(今開封市西)北，小黃縣故城(今開封市陳留鎮(zhèn)東北三十三里)北，東昏縣故城(今蘭考縣東北二十里)北，濟陽縣故城(今蘭考縣儀封鄉(xiāng)北五十里)南，冤句縣故城(今菏澤縣西南四十里)南，定陶縣故城(今定陶縣西北)南，乘氏縣(今巨野縣西南)西。北濟流經(jīng)的地方是：原陽縣南，封丘縣北，長垣縣西南，菏澤呂陵店南，定陶縣北，至鄆城縣南入于巨野澤。南濟和北濟匯入巨野澤后，從巨野澤東北方流出(具體位置應在梁山的東南)，經(jīng)泰山西南繞至泰山西北，然后向北流去。濟水流經(jīng)這一帶的走向，《水經(jīng)注》記載的古地名很多，但沿用到現(xiàn)在的只有幾處。從現(xiàn)存的地名可以確定，東平湖是濟水故道所在。東平湖以下的濟水，據(jù)《元和郡縣志》記載依次是：魚山南，東阿鎮(zhèn)，谷城縣，歷城縣，章丘縣，鄒平縣，濟陽縣，長山縣，高苑縣，博興縣，最終在東營與廣饒之間入海。這段濟水曾經(jīng)匯入很多支流，主要的是歷城西南的濼水和濟南與長清縣之間的玉符河。后來由于濟水的淤塞變遷和水名的變化，濟水故道脈絡已不太清晰，但濟南至入?？诘男∏搴?，大體上就是幾經(jīng)修整疏浚的濟水故道。

　　濟水流經(jīng)河南、山東兩省，從流經(jīng)地各縣市的地方志中，不但可以找到濟水的相關記載，而且還可以見到祭祀濟水的廟宇遺跡存世。河南境內(nèi)的滎陽、原陽都曾有濟瀆廟。菏澤市牡丹區(qū)，還有一座保存完好的濟瀆廟，內(nèi)供濟瀆神，時有居民祭拜?！　?/p>

李濂《游龍?zhí)队洝?《濟源縣志》)

　　濟水曾經(jīng)是一條大河，這是毋庸置疑的。值得探討的是它的水源——因為它不比其它三瀆長江、黃河、淮河，都有大的水源地。濟水初源來自王屋山一說，僅從地質(zhì)結(jié)構(gòu)可能性而言，并非不可能。石灰?guī)r地質(zhì)在水的作用下可以形成溶洞，從而形成地下洑流。但是，王屋山距濟水東西二源五六十公里，且有一半距離是綿延的大山。千百年來，地殼發(fā)生了哪些變化，無人知曉。隨著現(xiàn)代地質(zhì)勘測技術的發(fā)展，有人從濟源盆地的地質(zhì)結(jié)構(gòu)和盆地周圍的地形地貌的特殊性來解釋濟水二源充沛的水量，比較科學合理。濟源盆地南、北、西三面環(huán)山，東面“開口”。城東五公里左右南北一線往西，地下全是卵石沙礫層，它們的來源無疑是從三面山上沖下來堆積而成的，然后又經(jīng)過泥土覆蓋，才形成了今天的地貌。地下沙礫層既能儲水又易輸水，城東十公里南北一線的粘土細沙層地質(zhì)結(jié)構(gòu)又具有攔水的作用，就形成了一個地下“水庫”。而龍?zhí)?、濟瀆廟一帶地勢低凹，地下水壓力較大，自然就會噴涌而出。濟源過去地下水豐富，還可以從濟瀆廟所在地廟街村古有的“合瓦地”得到佐證。所謂的合瓦地，是村民為了排除過多的地下水而采取的耕作措施。具體辦法是，先在田里開挖密布的小溝，用建房用的小青瓦扣成米字形或井字形的地下排水通道，然后再覆上土。這樣，澇時地下水就可以從地底下排走了。地下水流還具有“溫床”的作用，大雪紛飛的冬季，合瓦地片雪不存，水氣蒸騰。在合瓦地上種植的農(nóng)作物不但早熟，而且品質(zhì)好。其中紅皮大蒜尤為珍貴，被稱為“濟瀆金蒜”，相傳元末明初曾經(jīng)作為貢品進入皇宮。清《濟源縣志》收錄的明代進士李濂的《游龍?zhí)队洝吩f，五百年前的龍?zhí)度杂邪佼€之大。濟水在濟源境內(nèi)清代稱為千倉渠。千倉渠分為兩條，一條為上千倉渠，出自東源(即濟瀆池)，匯合萬泉寨之水，經(jīng)過鐵岸、碑子，分為六個閘口，灌溉堰頭、西水屯、西許、東許、蓮東、閆家莊等村莊稻田27頃80畝。另一條為下千倉渠，出自西源(即龍?zhí)?，經(jīng)過濟瀆廟南，東行至碑子，分為五個閘口，灌溉南北水屯、堽頭、馬頭稻田34頃。二渠合計灌田61頃，可見清代濟水仍發(fā)揮著很大的水利作用。

天下第一水神廟　　

濟瀆廟清源洞府門

　　濟、淮、江、河古代并稱四瀆，皆尊為神，并建有廟。長江的水神廟在湖北秭歸縣，名為江瀆廟。因長江三峽工程的修建，江瀆廟、屈原祠等文物被就近搬遷到秭歸縣城鳳凰山。復修的江瀆廟布局呈四合院式，面積858平方米。黃河的水神廟是河瀆廟，在河南省鞏義市，初建于唐，水毀于宋。明初祀洛水視同河瀆，朱元璋敕建，共祀二水神，因此河瀆廟也稱大王廟，現(xiàn)存清代建筑十余間?；春拥乃駨R是淮瀆廟，在河南省桐柏縣，廟宇建筑已毀，僅存遺址和古碑?！　?/p>

濟瀆北海廟圖(根據(jù)明天順四年(1460年)　濟瀆北海廟圖志碑拓片繪制

　　濟瀆廟在我國現(xiàn)存的四瀆水神廟中，建筑規(guī)模最大，保存也最為完整。廟院南北長510米，大門和二門之間是一條狹長甬道，主院落東西寬215米，占地面積8.6萬平方米，約合130畝。濟瀆廟又名清源祠，創(chuàng)建于隋開皇二年(582年),隋開皇四年擴建天慶宮和御香院。唐、宋、元、明各個朝代，濟瀆廟都有大規(guī)模的擴建，明時建筑已多達400余間。清同治年間，農(nóng)民起義軍的北方一支捻軍到達濟源(1867年)，濟瀆廟主體建筑淵德殿和一些很有價值的建筑被起義軍焚毀。建國以后，地方政府對濟瀆廟進行了多次維修和復修，現(xiàn)存建筑30多座，180余間。與其它三瀆水神廟相比，濟瀆廟占地面積和建筑規(guī)模都是第一位的，堪稱天下第一水神廟。

　　濟瀆廟是高等級的古建筑群。祠廟坐北向南，山門清源洞府門前是寬闊的大道。據(jù)《濟源縣志》載，大道上原有東西二牌樓，相對而立，可通車馬，頗有氣度。進入清源洞府門，是一條長170米寬30米的甬道，然后才是重重相隔的清源門、淵德門、臨淵門。謁拜者從大門步入，先要通過長長的甬道，然后才能進入主院落。

　　清源洞府門濟瀆廟山門，為明代重修的磚木牌樓，由主樓和左右兩掖門組成。主樓系三間四柱懸山造。四根中柱一線排列，上承龐大的樓頂，極具觀賞價值。清源門和淵德門之間原有四座碑樓和東岳行祠、嵩里神祠等建筑，現(xiàn)在僅存明洪武年間的大明詔旨碑一通，記述的是朱元璋平定天下的功績和封祭五岳四瀆的詔文。　　

濟瀆廟北海池

　　淵德門以北是祭祀濟瀆神的主體建筑淵德殿及元君殿、三瀆殿。這些建筑雖已毀焚，但從淵德殿遺址臺基和礎石布陣，仍可見其宏大的建筑規(guī)模。遺址長33米，寬22.8 米，面闊七間，布局為室內(nèi)雙槽，臺基前設雙踏道。

　　淵德殿后的寢宮，建于宋代開寶六年(973年)，是河南省現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑，進深兩間，面闊五間，其建筑特點是檐柱粗矮，出檐較深，頂坡平緩，斗拱疏朗，木構(gòu)架簡潔明快。

　　淵德殿是濟瀆神“朝政”的殿堂，寢宮是濟瀆神“下榻”的所在。在淵德殿與寢宮之間，原有覆道相連，構(gòu)成隋唐時期祭祀建筑通用的“工”字形格局，是濟瀆廟祠廟等級的重要特征之一?！　?/p>

濟瀆廟內(nèi)的將軍柏

　　在淵德殿和寢宮兩側(cè)，有內(nèi)轉(zhuǎn)82楹、外轉(zhuǎn)90楹的迴廊。迴廊與主殿之間，少有綠化和林木遮蔽，只有一株千年古柏。灑脫空曠的場地便于祭祀活動，同時更能襯托出主殿的威嚴和迴廊的華美。

　　寢宮之北，進臨淵門即到北海祠。北海祠是祭祀北海神的場所，所有建筑都圍繞北海池布局，具有古典園林風格。有甬道直抵池南龍亭，龍亭前有拜殿和22間廊屋。池北為靈淵閣和北海神殿。北海池也稱龍池，分東西二池，因此也有分別叫北海池和龍池的。東池長43.5米，寬23.5米，面積約1022平方米。西池長66.5米，寬42.5米，面積約2800平方米。池邊有橋亭、白虎亭和龍王亭。

　　北海祠在濟瀆廟中自成體系，又與濟瀆廟整體布局相協(xié)調(diào)。其主體建筑仍以濟瀆廟的軸線排列，形成祭祀重心。沿軸線兩側(cè)，附建有數(shù)座小型亭、閣和橋。其中的龍亭為明代早期建筑，宋元制式。龍亭修建位置構(gòu)思奇巧：依岸而建，凸于池內(nèi)，三面臨水，既體現(xiàn)了建筑與水體相依存的關系，滿足了人們親水性的心理需求，又為祭祀活動官員投擲金龍玉簡和犧牲祝帛提供了方便。

　　濟瀆廟內(nèi)東西兩側(cè)的天慶宮和御香院，是廟內(nèi)方丈和道士居住之所，并兼有客棧的作用，也是每逢祭日前來參加祭祀活動的各級官員下榻的地方。

濟水貢道通夏都

　　“九州”是中國古代的行政區(qū)劃。《禹貢》中的“九州”及順序為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。關于九州的方位，《呂氏春秋》最為明確：“河漢之間為豫州，周也;兩河之間為冀州，晉也;河、濟之間為兗州，衛(wèi)也;東方為青州，齊也;泗上為徐州，魯也;東南為揚州，越也;南方為荊州，楚也;西方為雍州，秦也;北方為幽州，燕也?！薄稜栄拧穭t載： “濟河間曰兗州，濟東曰徐州……”可見黃河和濟水都是古代經(jīng)學家劃分地域的重要地理坐標。

《禹貢》九州圖

　　濟水還是九州向冀州夏王都進獻貢品的主要水路通道。《禹貢》中4條貢道與濟水有關：兗州的貢品“浮于濟、漯，達于河”，是指兗州進貢的船只行于濟水、漯水，到達黃河后運往冀州;青州的貢品“浮于汶，達于濟”，是指青州進貢的船只行于汶水(濟水支流)到達濟水;徐州的貢品“浮于淮、泗，達于菏”，是指徐州進貢的船只行于淮河、泗水，達到菏澤;揚州的貢品“沿于江、海，達于淮、泗”，是指從揚州進貢的船只沿著長江、黃海到達淮水、泗水。這4個州中徐州、揚州的進貢船只雖然沒有明寫通往濟水，但徐州、揚州運往冀州的貢品必須經(jīng)淮水、泗水到達與濟水相通的菏澤，才能最終到達冀州王都。從這些記述還可以看出，夏代的濟水和黃河已經(jīng)相互交叉，船只可以互為通達。

　　濟水還是古人界定夏王朝統(tǒng)治區(qū)域的四至之一。《史記·孫子吳起列傳》記載：戰(zhàn)國時，魏武侯與軍事家吳起討論為政之道，吳起說，古代帝王江山社稷是否穩(wěn)固，“在德不在險……夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北?！边@里的河濟指黃河、濟水交匯處，即今鄭州西滎陽一帶，泰華指陜西華山，伊闕在洛陽南龍門，羊腸在太原晉陽北(一說在山西壺關)。這段史料是史學界研究華夏族起源“豫西晉南說”的重要依據(jù)，同時也反映了濟水在古人心目中的重要地位。

封祀日隆萬民仰　　

　　此碑立于明洪武二年(1369年)，為明太祖朱元璋登基不久頒布的圣旨碑。當時全國范圍內(nèi)，但凡圣旨中所涉及的岳、鎮(zhèn)、海、瀆廟皆立石刻此文，詔告天下。

　　石碑通高4.8米，寬1.73米，厚0.47米。碑體分碑首、碑身、碑座三部分。碑首浮雕六條盤龍，體勢粗大，鱗角畢現(xiàn)，其間銘刻篆體碑名“大明詔旨”。

　　祭祀水神是古人自然崇拜的主要形式之一。記載濟水早期祭祀活動的史料主要有《禮記》、《史記》等?！抖Y記》是儒家經(jīng)典，主要記載秦漢以前的各種禮儀?！抖Y記·王制》載：天子祭天地，祭天下名山大川，主要是祭祀五岳四瀆?！妒酚洝し舛U書》記載的周天子祭祀天地的禮儀是：冬至祭天于城南郊，以迎接夏至日的到來;夏至祭地祗，“五岳視三公，四瀆視諸侯……四瀆者，江、河、淮、濟是也”。祭祀時除了祭品，還要用音樂和舞蹈，以示禮敬?！　?/p>

北京地壇公園的濟水神位

　　春秋時期的濟水祭祀規(guī)格是和華夏民族的人文始祖伏羲相并列的?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚骸叭?、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏?！边@四個諸侯小國都在濟水流域東部，任國在今山東濟寧，宿、須句東平湖東岸，顓臾在泗水附近。這四個小國共同負責掌管太皞伏羲氏和濟水神的祭祀并朝貢中原，可見濟水在古人心目中的崇高地位。

　　秦始皇稱帝以后，在泰山大搞封禪活動，并重新頒布了天下名山大川的序次和祭祀的規(guī)格，濟水名列四瀆之首。

　　隋唐以后，濟水逐漸衰微，尤其是濟水下游，由于泥沙淤積，大多河段斷流，但是濟水的祭祀和加封規(guī)格卻日漸提高。這種似乎不合邏輯的現(xiàn)象，自有其深厚的社會根源。隋唐時期是中國農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的重要時期，“水是萬物之源”的樸素意識在社會生活中日益加強，水神崇拜無論是官方還是民間都日漸盛行。官方的水神崇拜主要體現(xiàn)在祭祀禮制的進一步提高并列入國典。唐朝“四瀆”仍為江、河、淮、濟，又增加“四海”，即東海、南海、西海、北海。唐天寶六年封河瀆為靈源公，濟瀆為清源公，江瀆為廣源公，淮瀆為長源公。天寶十年又封東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王?！八臑^”“四?！狈謩e按春、夏、秋、冬四季祭祀：立春在山東萊州祭東海神，在河南桐柏祭淮瀆神;立夏在廣州祭南海神，在成都祭江瀆神;立秋在陜西大荔祭西海神和河瀆神;立冬在河南濟源祭濟瀆神和北海神。祭祀時朝廷還要派兩京官員親臨現(xiàn)場。

　　濟源的濟瀆廟就是在這樣的社會背景下建立起來的。隋開皇十六年以濟水之源命名政區(qū)名，設立濟源縣。唐代以后，濟瀆廟又有擴建，形成占地130畝的規(guī)模，一直保存至今。在朝廷日益隆重的祭祀活動影響下，濟水流經(jīng)的滎陽、原陽、菏澤等地也相繼建起了濟瀆廟。

　　濟水封號從唐玄宗封濟水為“清源公”開始，歷代有加。宋徽宗封為“清源忠護王”，元仁宗封為“清源善濟王”。到了明代，朱元璋登基之后，為了顯示皇權(quán)地位，悉數(shù)革去了歷代帝王對天下岳瀆鎮(zhèn)海和忠臣烈士的封號(惟孔子封號未改)，頒布《太祖改正岳瀆神號詔》，重新對天下五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆神號進行命名，四瀆分別改名為：東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神。至今在北京地壇仍可看到四瀆神位仍為此名。

　　濟瀆廟在“四?！薄八臑^”水神祭祀中具有特殊地位，廟內(nèi)的龍池和北海池是分別用來祭祀濟水神和北海神的。濟瀆廟“身兼二職”的原因，是因為“四瀆”均有廟宇，“四?！眳s是按方位加封的，當時為四海神建的廟宇只有東海廟和南海廟，分別在廣東萊州和廣州南海，而西海和北海只是泛指，沒有具體地點，無法設立廟宇，于是把祭祀北海神和西海神的地點分別定在濟瀆廟和河瀆廟?！　?/p>

2001年，濟源市舉辦世紀旅游年活動，在濟瀆廟內(nèi)進行祭祀濟水儀式。

　　清代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢民族的朝代，在統(tǒng)治手段和策略上更加小心翼翼，千方百計利用一切可以利用的漢文化，鞏固統(tǒng)治地位。對歷代祭祀山水的典章制度，自然也要沿襲使用。清王朝規(guī)定，每遇太子繼位、壽辰大典、離宮出巡、平暴治亂等等大事，都要派大臣前往各地祭告五岳四瀆。據(jù)《濟源縣志》記載，康熙八歲登基，二十三年離宮出巡，二十七年封孝莊皇后為圣文皇后，三十六年“蕩平漠北”，五十八年封孝惠皇后為圣章皇后，以及康熙五十、六十大壽，都曾頒詔并派使臣到濟瀆廟祭祀濟瀆神和北海神。

　　濟水崇拜從本質(zhì)上來說，是人類對大自然的一種訴求，祈求天無災禍，風調(diào)雨順，國泰民安，因此在官方和民間都很盛行，只是相對而言，官方的濟水崇拜具有規(guī)范的禮儀程式，體現(xiàn)出封建制度的威嚴，而民間的濟水崇拜則比較貼近生活，還體現(xiàn)出神話化和世俗化的特征。如《酉陽雜俎》中有一則頗具政治色彩的故事：南北朝時南燕有一位長白山人，名叫邵敬伯，收到一封信函，寫信人自稱是吳江使官，上司令他到濟廟拜謁濟水神并送去書函，聽說敬伯前往濟源，請代為送達。敬伯致濟廟，入水府，豁然見宮殿宏麗，一九十老翁坐于精床，發(fā)函開書曰：“裕興超滅”。果然就在這一年(410年)，宋武帝劉裕滅掉了南燕慕容超政權(quán)。又如，濟瀆廟內(nèi)有一碑記，記的是李貨郎傳書的神話故事：濟源有個李貨郎，常到云南做生意。有一年，云南大旱，李貨郎告訴云南地方官，濟水神有求必應，應該前去求雨。地方官為解百姓苦難，萬里苦行來到濟廟，當晚就睡在廟里，睡夢中見到濟水神，求其前往云南降雨。濟水神只說了一句“心誠則靈”就飄然而去。這位官員回到云南后，率眾祈雨，果然甘霖普降，解除了旱情。地方官見濟水神如此靈驗，遂寫信托李貨郎捎給濟水神，以表感謝。從此，云南一帶每逢干旱，就托李貨郎傳書濟水神，每每有求必應。李貨郎因此成為云南貴客，生意也越做越好。

　　濟水神的世俗化主要表現(xiàn)在民間對它的祈愿，最明顯的表現(xiàn)是濟瀆廟寢宮里供奉的濟瀆神及其三位夫人的形象：正位上端坐的是三位娘娘，分別掌管水政、財政和家政，濟瀆神則在宮內(nèi)東側(cè)臥榻上熟睡。其中的寓意即宮門對聯(lián)：“河神高枕農(nóng)無患，黎庶安康民長歌?！斌w現(xiàn)的仍然是風調(diào)雨順、國泰民安的美好祈愿。在濟源百姓心目中，濟水神除了有安瀾去災行云布雨的功力，還能賜福賜壽。如清《濟源縣志》記載：每年三月間，遠近百姓都要到濟瀆廟進香求愿，并“多密帶金銀仙佛銀娃金盒之類，乘人不見，拋于池中，謂之拋長生?！?/p>

　　明清時期濟瀆崇拜與祭祀達到高潮的另一個標志，是在與濟水相關的北方地區(qū)，分布有數(shù)量眾多的濟瀆廟。據(jù)相關記載，河南原陽、滎陽、新鄉(xiāng)都有柘城、濮陽有“濟瀆池”。山東曹縣、定陶地方志載有濟瀆廟，菏澤至今仍有保存完好的濟瀆廟。河北曲陽的“濟瀆巖”，元代稱為“濟瀆神祠”。山西曲沃有“濟瀆祠”，黃帝廟原為濟瀆廟;孝義縣、長治縣有“濟瀆廟”，高平縣有“濟瀆池”和二座“濟瀆廟”，鳳臺縣有二座“濟瀆廟”，陽城縣的成湯廟，“有二泉亢旱不竭，與濟瀆通”。這些為數(shù)眾多的濟瀆廟，大部分并不在濟水流域，說明濟水崇拜已經(jīng)成為一種文化信仰。

截河而南問史前

　　濟水在《禹貢》、《史記》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》等重要歷史文獻中均有記載。按照《爾雅·釋水》：“四瀆者，發(fā)源注海者也。”濟水應是一條獨流入海的河流。但是《禹貢》、《史記》、《水經(jīng)注》中關于濟水的走向，均記其發(fā)源于王屋山，東流至溫縣(或武陟)注入黃河，然后“溢”出于黃河之南的滎澤，再東流入海。按此記載，濟水與黃河相交，又不符合四瀆獨流入海之定義。因此，濟水是否曾經(jīng)是一條獨流入海的河流，如何解釋濟水截河而南這一現(xiàn)象，就成為歷代學者研究濟水無法回避的一個難題。

　　其實，對濟水截河而南這一問題，古代學者早有質(zhì)疑。如清代地理學家胡渭在《禹貢錐指》中就指出：“濟水截河而南，則似二人同行街北，一人忽截街而南，別與人同行數(shù)里，乃獨抵所欲詣處。人之行路，固有然者，水則安能?且河大而濟小，濟既入河，河挾以具東，濟性雖勁疾，恐亦不能于大河之中曲折自如?！逼鞄悯r明地對濟水截河而南的現(xiàn)象提出了質(zhì)疑?！　?/p>

秦漢時期的黃河、濟水走向圖(根據(jù)《中國歷史地圖集》繪制)

　　現(xiàn)代學者中，盡管對濟水專題研究者甚少，但對濟水截河而南這一歷史疑問的研究還是取得了令人信服的成果。2007年12月，河南人民出版社出版河南社科院考古研究所所長張新斌的專著《濟水與河濟文明》。作者在深入研究有關濟水文獻資料的基礎上，根據(jù)碳—14測定的渤

　　海灣與蘇北沿海地質(zhì)的貝殼堤形成的年代，認為黃河下游的河道改道存在南北兩地相互交叉現(xiàn)象，在距今4600年～4000年之前，黃河在蘇北平原入海，其后南北改道，經(jīng)河北平原注入渤海。廣義的黃河三角洲是一個巨大的扇形，北起渤海灣，南到長江入?？?，其頂點在滎陽以東。根據(jù)黃河入海的南北變化和黃河三角洲的地質(zhì)資料，可以得出這樣的結(jié)論：在4000年前的夏王朝初期或之前，黃河在鄭州以西出山峽以后南流，經(jīng)江淮平原，在蘇北入海。那時的濟水是一條獨流入海的河流。之后，由于泥沙的淤塞，黃河河道抬高，黃河改道而北流，切斷了濟水的河道，濟水成為東西兩段。但是在古人的記憶中，濟水確是一條獨流入海的大河，是與黃河、淮河、長江一樣奔流在黃淮海大平原上并與他們的生存悉悉相關的大河。盡管后來由于黃河泥沙混入濟水，造成了濟水的淤塞斷流，但是古代的哲人們?nèi)匀粓?zhí)著的認為，濟水四瀆之一的地位不容置疑，并附會出很多遐想以圓其說。

　　對濟水截河而南之謎的研究，濟源文史研究者近年來作了不懈努力。2007年12月22日《濟源日報》發(fā)表《古濟水在華夏文明早期的地位和作用》(作者李德哲)，對濟水穿越黃河這一歷史之謎進行了探討。作者從黃河改道、古文化遺址、古文獻信息三個方面探討古濟水獨流入海變?yōu)榕c黃河相交的變遷史。

　　其一，黃河和濟水歷史悠久，但是有關黃河和濟水的歷史記載只有兩三千年，這可能是千百年來地理學家難解濟水穿越黃河之謎的原因所在。據(jù)青島海洋地質(zhì)研究所海洋地質(zhì)報告《晚更新世末至公元7世紀的黃河流向和黃河三角洲》(《海洋學報》2004年第1期，作者薛春汀)提供的資料，近1萬年來，黃河有兩個時期在蘇北入海：前一個時期是距今9600～8500年，后一個時期是公元1128～1855年。其它時期黃河均在渤海入海。關于黃河在蘇北入海的具體年代，后一個時期歷史記載明確，即1128年南宋政權(quán)為阻擋金兵南侵，在滑州(今河南滑縣)決開黃河，致使黃河南流奪淮入海。前一個時期史書雖無記載，但黃河三角洲的西頂點在河南鞏義以東，這一基本地質(zhì)狀況，可證這里曾經(jīng)是史前黃河的河道。

　　其二，古代文化遺址也是地理學家研究古代河流走向的重要依據(jù)。華北平原龍山文化以前的古遺址，中原地區(qū)最為密集，黃河下游次之，淮海流域相對稀少，河北平原則是大片空白。按照譚其驤《西漢以前的黃河下游河道》中的觀點，河北平原中部沒有春秋以前的古文化遺址，是因為這個時期黃河在這一帶頻繁改道，這里不適宜古人居住。同樣道理，山東東部已發(fā)現(xiàn)的八九千年前的章丘西河遺址、廣饒傅家遺址等大型古文化遺址，則可以證明這一地區(qū)早在新石器時期已經(jīng)是先民們的聚居地。按照那時的生產(chǎn)力水平，人們生存的首要條件是必須有足夠的水源供應，而那時的黃河在蘇北入海，黃河流經(jīng)的地域應該在華北平原南部，流經(jīng)山東地區(qū)的主要河流只能是濟水及其支流。由此，我們可以大致勾畫出8500年前黃河與濟水的關系：黃河在鄭州以西鞏義以東向南流，越過華中平原，在蘇北流入南黃海;濟水從王屋山東流至溫縣，然后南流至滎澤(那時溫縣與滎澤間無黃河)，再東流入海，與黃河并不相交。

　　其三，中國古代文獻有一個共同的特點，就是版本流轉(zhuǎn)過程和成書年代并不十分清楚，有些內(nèi)容真?zhèn)坞y辨，因此讓后人常常糾纏在信史與傳說的困惑之中。就拿《禹貢》來說，盡管是史學界公認的中國最古老的地理著作，但其成書年代(約在西周晚期)距大禹治水的年代已經(jīng)過了1300多年，其間的山川變化，都可能造成記載的失實?！端?jīng)注》是記載中國古代水系的專著，作者酈道元(470～527)在《水經(jīng)注·濟水一》中援引《皇覽》曰：“濟水南流注于河……王莽之世，川瀆枯竭，其后水流逕通，津渠勢改，尋梁脈水，不與昔同。”如何理解“不與昔同”一辭?《說文解字注》中“濟”字的加注或可作解：“所謂東流為濟入于河者，已非禹跡之舊矣。東入于海，此謂禹時故道。獨行達海，故謂之瀆?！边@些古代文獻信息，不僅是我們研究夏代以前濟水走向的重要資料，也是對《禹貢》關于濟水“入于河溢為滎”的否定。

　　根據(jù)這些信息，我們有理由作出這樣的判斷：夏代以前的濟水和長江、黃河、淮河一樣，都是獨流入海的水系，都對古人的生存發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，并形成了“四瀆”之說。但到古代經(jīng)學家成書時，黃河和濟水已經(jīng)表現(xiàn)為相交的情形，他們既要尊重前人已成定論的“四瀆”之說，又要作客觀記述，于是就為后人留下了濟水穿越黃河這一千古之謎。

華夏文明載其功

　　濟水發(fā)源于華夏文明的中心區(qū)域，中下游主要在今山東境內(nèi)，按照《中國歷史地圖冊》標定的濟水，全長約900公里。在濟水流域內(nèi)，古文化遺址比較密集，大約有近50處，其中仰韶文化遺址有近20處。近幾十年來的考古發(fā)現(xiàn)表明，古濟水流域的史前文明早在八九千年前已發(fā)育成熟。在濟水源頭的濟源境內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)有屬于仰韶文化的栗樹溝遺址和屬于龍山文化的原城遺址、沁臺遺址、苗店遺址等。原城遺址位于濟水源頭，原字是源頭的本字，表示泉水從洞穴中流出，從漢字訓詁學可知濟水源頭遠古即為先民聚居地。原城還是夏代第七位王帝予(也作帝杼、帝寧)的都城，可證4000年前這里已進入農(nóng)耕文明時期。栗樹溝遺址位于濟水與黃河之間的高地上，面積約3萬平方米。在遺址四周的斷面上，可以看到密集的仰韶文化陶片。在古濟水流經(jīng)的山東境內(nèi)，濟南以東的小清河中下游地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)大量史前文化遺存，如鄒平孫家遺址、章丘西河遺址、廣饒傅家遺址、陽信小韓遺址等，均可證古濟水流域夏代以前聚居著眾多人口，生產(chǎn)力也較發(fā)達。

　　距今約4000年的大禹治水，首先治理的是冀州和兗州。冀州治理從壺口開始，其后是太行山以南?！榜麘褏}績，至于衡漳”，就是治理濟水上游的覃懷(濟源、沁陽、武陟一帶)和覃懷以北的漳水地區(qū)。這些地方經(jīng)過治理，自然條件得以改善，物產(chǎn)日漸豐富，“厥賦惟上上”(稅賦是第一等)，“厥田惟中中”(田地是第五等)。《禹貢》中的兗州，經(jīng)過治理，沒有了洪水危害，人們已經(jīng)從山上搬到平地生活;這里土地又黑又肥，人們開始植桑養(yǎng)蠶，剿絲織衣;這里生產(chǎn)的漆和絲綢，每年都要裝船通過濟水貢道運達中原王都。

　　商周時期是中華文明發(fā)展的高峰期，農(nóng)耕文明發(fā)達，文字日臻成熟，王權(quán)統(tǒng)治能力增強。濟水流域的曹縣、曲阜、鄆城、內(nèi)黃都曾先后為商朝的王都。濟水上游從夏至周都是王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域?！秶Z·晉語四》載，周襄王十七年(前635年)賜晉文公陽樊、溫、原、州、陘、絺、組、攢茅之田，陽樊人不服，守將倉葛呼曰：“陽人有夏商之嗣典，有周室之師旅。”嗣典，即后嗣及其遺法，說明濟水之畔的陽樊(今濟源承留鎮(zhèn)曲陽村)人不僅是夏商的后裔，還嚴格繼承著夏商的宗法制度?！　?/p>

《詩經(jīng)》十五邦國地域分布

　　周代文明的最主要標志是文字的成熟和詩樂的發(fā)展，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生和存世是其最集中最完美的表現(xiàn)?！对娊?jīng)》305篇，其中《國風》160首，反映的是西周初期到東周春秋中期中原地區(qū)的山水風物和社會生活，不僅具有很高的思想性和藝術性，同時也記述了3000年前先民們生產(chǎn)生活和農(nóng)事活動的狀況。按照十五邦國的地理分布，王、鄭、邶、衛(wèi)、鄘、曹、齊都在濟水流域，這些地方產(chǎn)生的諸多詩歌反映的社會生活，都與濟水密切相關。詩中出現(xiàn)的麻田、麥田、李園，說明當時農(nóng)作物栽培技術已經(jīng)成熟，田園風光秀麗;詩中的“翿”、“簧”、“由房”、“由敖”，都是樂器和舞蹈名稱，說明那時的人們用來抒發(fā)感情的樂器和舞蹈已經(jīng)成熟并走向民間。

　　周代以后，濟水中下游屬于姜齊勢力范圍，至春秋時，發(fā)展成為最具地域文化特質(zhì)的齊文化和魯文化。齊文化的代表人物最為知名的是春秋初期的管仲和晏嬰。管仲是齊桓公時卓有功績的政治家，致力于政體和經(jīng)濟改革，設立分級管理制度和人才選拔制度，主張按土地好壞分等征稅，適當征用力役，發(fā)展鹽鐵業(yè)，管理貨幣，調(diào)劑物價，推動經(jīng)濟發(fā)展，使齊國很快成為春秋第一個霸主。晏嬰是齊國大夫，晚于管仲。在治國上主張“誅不避貴，賞不遺賤”，特別注重發(fā)現(xiàn)和任用人才。在經(jīng)濟發(fā)展上重視生產(chǎn)，提倡農(nóng)桑，反對厚賦重刑，代表了那個時代的先進思想和文化，對春秋以后中國2000多年的社會發(fā)展具有重要影響?！　?/p>

《濟陽水利志》中關于大清河與濟水關系的記述

　　魯文化晚于齊文化，其時周王室衰微，禮樂制度日漸崩潰，魯國卻固守其本，確立了自己的禮樂正統(tǒng)地位，保持著完備的周文化禮儀，并以此教化民眾，協(xié)調(diào)社會秩序。以孔子為代表的儒家思想就是在這一背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的?？鬃訛榛謴椭芪幕瘋鹘y(tǒng)，網(wǎng)羅天下舊聞，廣問博訪，興辦私學，廣收門徒，刪定六經(jīng)，祖述堯舜，倡仁義禮智，教文行忠信，塑造理想人格?？鬃尤鍖W既是周文化的繼承、總結(jié)和升華，也是魯文化長期積淀的結(jié)果。魯文化以講究道德、恪守禮義、講求原則、垂訓后人為主要特征，經(jīng)過歷代經(jīng)學家的豐富規(guī)范和歷代帝王的倡導提升，成為影響至今的儒學文化。繼孔子之后的孟子、孫子等政治家、軍事家，北魏時期的農(nóng)學家賈思勰，宋代著名女詞人李清照，清代文學家蒲松齡等，都是濟水哺育下的時代英杰?！　?/p>

山東省廣饒縣境內(nèi)的小清河入?？?/span>

　　秦漢以后，特別是魏晉南北朝時期，由于北方游牧民族南下，戰(zhàn)亂頻發(fā)，適應人們亂世求精神寄托的道教文化和佛教文化迅速發(fā)展，濟水流域的宗教文化呈現(xiàn)出斑斕豐富的色彩。如金末元初道士丘處機創(chuàng)立的全真道龍門派，曾在王屋山靈都觀和濟水之濱的長春觀廣收門徒，重整叢林制度，順勢勸人入教，道教史稱“龍門中興”;與此相對應，濟水中游的曹州南華縣(今山東東明)人義玄所創(chuàng)立的佛教臨濟宗，也日漸興盛起來。明清時期濟水流域的佛教寺院多達20余座，至清中期，龍門派和臨濟宗成為佛道兩大宗教中無與匹敵的宗教， 有“臨濟龍門半天下”之說。

千古唱和濟水情

　　濟水是一條神秘的河流，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑變化，早已淡出人們的視野，因此，今天要了解濟水的遠古風貌，只能借助于古人留下的詩賦歌詠。在古詩文中，最早描寫濟水風情的詩篇是《詩經(jīng)·匏有苦葉》，其內(nèi)容表達的是一位待嫁的姑娘站在濟水岸邊，翹首以盼戀人前來迎娶的心境。詩三章，三言四言五言相間，就近取喻，聯(lián)類比興，讓今人有幸從中再見三千年前濟水暢流的風光和動人的風情。(見本書《詩文文化》第二首)

　　從西漢到清代，流傳下來的有關濟水的詩文有數(shù)十篇之多，其中不乏名家之作。白居易、李頎、文彥博、王鐸都為濟水留下了不朽的篇章。這些詩詞大體分為兩類，一類是記述祭祀濟瀆和北海神的祭祀活動的，一類是頌揚濟水清澈秀美及其滋養(yǎng)萬物的“功德”的。透過這些詩詞，我們可以從另一個角度，窺見濟水備受推崇之歷史，感受祭祀活動之盛況，領略兩岸風光之綺麗，體味文人騷客之情致。

　　在這些詩詞中，唐代大詩人白居易的《題濟水》，堪稱描寫濟水的名篇。詩人用“盈科不數(shù)尺，岸柳難通舟”來描寫濟水的豐沛，用“朝宗未到海，千里不能休”來贊美濟水的源遠流長。用“自今稱一字，高潔與誰求。惟獨是清濟，萬古同悠悠”來歌頌濟水的清澈與高潔，把濟水人格化為一條品德高尚的河流，讓人感到濟水可親可近。

　　白居易的另一首和濟水有關的詩是《效陶潛體詩十六首》中的最末一首。詩人從：“濟水澄而潔，河水渾而黃。交流列四瀆，清濁不相傷?！逼鸸P列舉了許多或善或惡的人物和鳥獸來詰問上天神靈，抒發(fā)了詩人被貶官之后“時屬多雨，無以自娛，雨中獨飲，往往酣戰(zhàn)醉”的心境。詩人以濟水起興，言志抒情，可見濟水在詩人心目中的地位與形象。

　　唐以后，宋元明清各代詩人都有關于濟水的佳作。其中宋代詩人文彥博的《題濟瀆》最為滿懷深情：

　　導沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。

　　遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。

　　一派平流滋稼穡，四時精享薦蘋蘩。

　　未嘗輕作波濤險，惟有沾濡及物恩。

　　歷代關于濟水的詩詞，基本上都是盛贊濟水之美的。但也有記述濟水衰微過程的，具有記史的味道。清代縣令孫灝的《濟水》就屬于這類。詩曰：

　　當年傳禹跡，平治自天心。

　　水潤浮沙老，塵埋細石深。

　　柴門臨典澗，古道落危岑。

　　淪浚循遺址，源濟尚可尋。

　　詩人如實記述了清代時濟水已經(jīng)嚴重淤積，風光不再，失去了當年的姿容。只是濟水源頭尚在，故道仍然可尋。

　　在濟水中下游的地方志中，也可尋覓到歌詠濟水的詩篇?！稖铌柨h志》中記載，縣城西北二十里有濟瀆廟，并有石碩甫頌濟瀆池詩一首：

　　源頭治水自成湍，滿不溢流旱不干。

　　元氣渾淪深似海，一池能潤萬千田。

　　詩寫得平淺易懂，說明那里的濟瀆池不但闊大，而且很深，能灌溉千畝良田。

　　在山東《濟陽縣志》中，也有一首關于濟水的無名氏詩作，寫得生動有趣。全詩共六句：

　　濟水清且漣，利涉平於掌。

　　到來沃我心，悠然餐瀣沆。

　　何為矜奇節(jié)，故酌貪泉爽。

　　詩人看到的濟水，淺可涉,清可飲,是令人愛憐之水!

濟水魂魄今猶在

　　古濟水歷經(jīng)數(shù)千年滄桑，早已失去了昔日的輝煌。在濟源境內(nèi)，濟水源頭還在，但水量已經(jīng)很小。數(shù)十公里的河道，經(jīng)過多年淤積，也只剩幾米寬，名稱也改為珠龍河。黃河以南的古濟水，大部分河道已經(jīng)隱沒。在現(xiàn)今出版的水系圖上，濟水的身影已難以尋覓。濟水故道和有關濟水的遺跡，只能從《中國歷史地圖冊》上或古濟水流域的地方志上查找到。

　　對于濟水的衰微，歷來說法種種。無論是古籍記載還是民間傳說，都帶有很多神秘的色彩，讓后人撲朔迷離，難辨真?zhèn)?。酈道元在《水經(jīng)注》里把濟水斷流的時間定位在公元初年的王莽時期，但斷流的原因卻有待商榷。書中載：“當王莽時，濟水入黃河不復出，滎澤則始枯?！睖顫墒菨邳S河以南滎陽市境內(nèi)形成的沼澤。酈道元認為，濟水枯竭的原因，是“入黃河不復出”，隨黃河流走了。

　　近些年來，有人從地質(zhì)學和氣象學的角度來解釋濟水斷流的原因，認為濟水和其它三瀆相比，存在明顯的“先天不足”：流域面積小，支流少，河道短。再加上兩千年來地球氣象的變化，雨量減少，地下水位下降等，也應是濟水逐漸斷流的原因。應該說，這一解釋不無道理，至少對解釋濟水從源頭至黃河數(shù)十公里水量的銳減是較為可信的。濟水西源龍?zhí)兜叵滤鼛资甑淖兓部梢宰C明這一觀點。20世紀50年代，龍?zhí)蹲匀蝗匀粯O為豐富，流量至少在每秒兩三個立方米。50年代末，為了增大水流，在潭內(nèi)打了五口自流井，泉水從深達二米的潭底噴涌而出，竟然可以噴出水面一米多高，可見地下水不但豐富，而且具有較大的壓力。但是到70年代以后，由于工業(yè)采水增多，龍?zhí)度找鏈p少。90年代以后，龍?zhí)兑鸦緹o泉水。

　　對于濟水的變遷史，現(xiàn)代地理歷史學家史念海認為，濟水變遷的主要原因是黃河的改道和泥沙的淤積，而且是一個漸進的過程，滎澤最先淤積，而后是巨野澤以西的南濟和北濟逐漸斷流。巨野澤以東的濟水斷流較晚，直至今天仍有濟水水系存在，只是名稱變化了。

　　滎澤淤塞的年代大致在東漢初年。因為在戰(zhàn)國后期，滎澤還可以以水代兵用于軍事。東漢末年的經(jīng)學家鄭玄在著作中說：“今塞為平地，滎陽民猶謂其處為滎澤?！闭f明東漢時滎澤淤塞的時間還不太久。清代地理學家胡渭在《漢書·地理志》中也認為，西漢時滎澤還存在，至東漢才塞為平地。

　　東漢以后，滎澤淤塞，使?jié)嫌问チ艘粋€能起到沉淀泥沙作用的所在，對滎澤至巨野澤之間的濟水產(chǎn)生了嚴重影響。這段濟水長約八百華里，在河南的原陽分為南濟和北濟兩支，最后又匯入巨野澤。這段濟水斷流的年代，據(jù)定陶縣志記載，南北朝時期，濟水的漕運功能減弱，開始用車馬作運輸工具。到隋代時，又利用濟水部分殘留河道，開挖了運河。直至唐末開挖的五丈河，都是對南濟水河道的重新修整利用。五代時又疏導汴水入五丈河，成為京師開封通往東北部的主要水路。宋代又在開封西引金水河東注五丈河。這條河開寶六年(973年)改為廣濟河，成為北宋漕運四渠之一。這條水路直至金代才最后堙廢。

　　巨野澤水面廣大，南北三百里，東西百余里。濟水入澤后，由于沉淀的作用，水質(zhì)變得清澈。濟水出巨野澤東流，以后有數(shù)條支流匯入，大的支流主要是汶水和濼水，由于這些支流的水也都是清澈的，濟水遂改名為清水。后來，巨野澤也逐漸淤塞了，汶水就成了濟水的主流，名稱又改為大清河。大清河存在時間很長，直至清代咸豐五年(1855年)，因黃河在河南銅瓦廂決口，奪取了大清河的河道，大清河就成了黃河河道的一部分，即現(xiàn)在濟南市北約一百公里左右的河道。1952年底，毛澤東主席沿津浦路南下視察行至濟南時，在車上召見了時任濟南市委書記的谷牧。谷牧匯報完工作后，主席問他：“濟南因何而得名?”谷牧答：“因為它在濟水之南?！敝飨謫枺骸艾F(xiàn)在為什么不見了?”谷牧一時答不上來。主席說：“濟水故道被黃河奪取了，你回去可查查書。入境問俗，入國問禁，到哪個地方工作，就要了解那里的情況，包括現(xiàn)在的和歷史的?！边@個故事說明，在浩如煙海的史籍中，古濟水仍被世人所關注。　　

　　2003年，濟源市人民政府對濟瀆廟、濟瀆北海池重新進行整修。濟水從這里清源東流，至今仍發(fā)揮著灌溉之利。

　　濟南市以東另一條關系到古濟水變遷歷史的水道是濼水。濼水本是大清河的一條支流。南宋初年，金兵南侵，為了打通海運通道，在濟南開挖新河，引濼水東流，改名為小清河。小清河自歷城(今濟南)經(jīng)章丘、鄒平、長山、新城，會孝婦河，又經(jīng)高苑、博興，合于時水，至車馬瀆入海。由于小清河流經(jīng)地域地勢平坦，宣泄不暢，四五百里河道屢次淤斷，又屢次疏通。每逢淤塞，小清河水就從濟南市東北的華不注山北麓注入大清河(今黃河)。清代中葉，小清河又被疏通。解放后，小清河經(jīng)過多次整修清淤，河道通直，寬達50米，可行小型船舶。直至今日，小清河仍發(fā)揮著水利功能，是濟南市及其下游地區(qū)排水泄洪的主要河道。下游數(shù)十公里至入?？诘膶掗熀用鎸砂度嗣襁€有舟楫之利。

品清德高惠萬物

　　山水崇拜是中國幾千年農(nóng)耕文明的精神產(chǎn)物。古代四瀆，濟水最小，但由于它是平地開源，無災無患，獨運長波，澤被萬物，因此被賦予很多人格化的贊譽。

　　給予濟水人格化贊譽的文字記載很多，最早的可能是東漢著名經(jīng)學家劉向。劉向在《說苑》中說，四瀆能蕩滌垢濁，能通百川於海，能蕩出云雨，“為德甚美，故視諸侯也”。淮南子云，濟水“通和宜脈”。劉向以“德”譽四瀆，并且特別指出四瀆之一的濟水更有利于人的健康，認為濟水之“德”最值得稱道。

　　北魏文帝祭濟瀆文告贊濟水“乾光資耀，坤載播液。溫方涌瑞，沇源導濟。作潤岱宗，含云吐澧。瞻洪津而懷德，乘長波而欽智。”

　　唐太宗曾和朝臣許敬宗討論濟水位列四瀆的因由。太宗問：天下有這么多洪流巨谷，并沒有載入祀典，濟水細微而列四瀆，原因何在。許敬宗答：四瀆皆獨流入海，濟水雖然細微，有些地段還潛伏地下，但是最終還是流入了大海，因而濟水之德就顯得更為尊貴。清乾隆在《祭告濟瀆文》中贊譽濟水“伏以流謙，淆之不濁”，濟水被賦于了謙謙君子不為世風所染的美德。

　　稱贊濟水之德最值得稱道的是唐代吏部侍郎達奚珣的《有唐濟瀆之記》。文章以濟水游賞為主題，在稱贊四瀆造福社稷的同時，認為長江黃河、淮河均發(fā)源在幽僻的山野，“遠而見奇，伊何足貴?”唯有濟水“體清淳之氣，據(jù)幽夏之中，平地開源，分空正錄。”接著又贊譽濟水“表里皆凈”，表面看來似乎不深，待到行舟其上，“方知無底”，這才是真正的度量!濟水東流，遇到黃河阻隔，就截河而南，不以險阻懼其勢，不以河濁亂其清流，終能以柔克剛，揚波東行，滔滔入海，這也是具有君子之德才能做到的!濟水無論潛入地下還是流貫大地，都能包容天下，澤潤萬物，這種品質(zhì)也只有“得道”之人才能夠具備，這也正是濟水和長江、黃河、淮河三瀆差異所在。

　　唐代詩人李甘在《濟為瀆問》一文中，又通過對黃河的“批評”來稱贊濟水之“高尚”：“今河恃其強大自積，不捷趨海，往來戎狄間，脅涇、渭、灃、漆、汾、洛、伊、沁之水，以滋其暴，決愁民生，中土患勢，逆曲多窮，始歸海，此皆濟所羞也?！痹诶罡实难劾?，黃河本來就“出身不好”，又不自律，脅迫那么多河流都跟著它一道作惡，禍害百姓。而濟水寬厚仁愛，溫柔慈祥，“或平地開源，為河為渠;或穴地洑流，為泉為井”，默默地滋潤著兩岸的穡稼，養(yǎng)育著兩岸的人民。

　　濟水文化品格的另一個特點是“清”。從唐代朝廷加封四瀆，濟水封公“清源公”開始，以“清濟”“清源”贊譽濟水的皇家文告和文人辭章比比皆是。濟瀆廟的山門曰“清源洞府門”，白居易《題濟水》：“自今稱一字，高潔與誰求?惟獨是清濟，萬古同悠悠?！碧K東坡《黃河》詩云：“濁流若解污清濟，驚浪應須動太行?！?/p>

　　正是由于自古以來歷代帝王、經(jīng)史學家和文人墨客對濟水賦予了高尚的文化品格贊譽，盡管秦漢以后濟水逐漸斷流，但濟水越黃河而不濁、潛地下而朝宗的觀念，反而更增加了人們對其文化品格的堅定信念。山東境內(nèi)的濟水斷流后，人們把原來的濟水支流汶水改為大清河;大清河被黃河奪取河道后，人們又把大清河的支流濼水疏導入海，改名為小清河，一直延用至今。千年滄桑，世事更替，但是人們對濟水的“清”與“潔”卻不能忘懷，其文化品格終難泯滅。

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